Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru

Профессор Алексей Осипов

Истина там, где любовь (о ИНН)
Доклад на заседании Богословской комиссии 19 февраля 2001 года:

“Духовно-нравственные аспекты проблемы принятия ИНН”

В настоящий момент по вопросу отношения к ИНН в церковной среде четко обозначи-лись две взаимоисключающие друг друга точки зрения. Они всем хорошо известны, и здесь нет нужды излагать их. Остановлюсь на непосредственной задаче. Она, как мне представляется, имеет три главных аспекта. Первый - это оценка характера дискуссии, раз-вернувшейся по вопросу принятия ИНН. Второй - выявление причин, породивших создав-шуюся ситуацию. Третий - возможные пути разрешения данной проблемы.

Характер ДИСКУССИИ, возникшей в связи с ИНН среди духовенства и мирян, в цер-ковных и околоцерковных средствах информации, свидетельствует прежде всего о том, что он далеко не всегда может быть отнесен к категории того христианского рассуждения, без которого, по учению святоотеческому, не может быть никакой добродетели. Об этом сви-детельствует реакция на послание Святейшего Патриарха и Священного Синода по данно-му вопросу и выступления ряда авторов, разъясняющих позицию священноначалия нашей Церкви. Спокойный тон этих заявлений, призывающих именно к христианскому рассуж-дению, был встречен в определенной части нашего духовенства и мирян откровенно нега-тивно.

Агитаторы

В настоящее время ведется уже широкая агитационная кампания по неприятию пози-ции Синода и требованию от церковного руководства выступить с осуждением ИНН, как неприемлемого для православного верующего. Обсуждение того, насколько оправданы та-кие требования с вероучительной стороны, не входит в задачу настоящего сообщения. Здесь отметим другое, не менее серьезное, во-первых, что сам характер этих выступлений отличается категоричностью суждений, резкостью в обличении других точек зрения, во-вторых, позиция их преподносится широкому кругу верующих как учение Церкви в по-следней инстанции. Все это трудно назвать церковным обсуждением вопроса, требующего совместного братского рассмотрения с кротостью и благоговением (Петр. 3;15). Напротив, вызывает ассоциации с теми историческими эпохами, которые отмечены появлением рас-колов, сект и т. п.

К сожалению, этот пафос исходит не только от неофитов, не знающих правил церков-ных и никогда не державших в руках отцов Добротолюбия, но часто и от тех, кто по само-му призванию своему должен прежде всего заботиться о мире церковном. Речь идет об от-дельных монашествующих лицах и монастырских братиях, некоторых духовниках и свя-щеннослужителях. Их настроенность, в которой нет самого главного - духа смирения, вы-зывает особую тревогу. Ибо - пишет Апостол, -надлежит быть и разномыслиям между ва-ми, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. ll;l9). Но если между вами зависть, спо-ры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1 Кор. 3;3).

Такова атмосфера, сложившаяся на настоящий момент по проблеме принятия ИНН во многих приходах и монастырях, городах и весях. И это - серьезное свидетельство о духов-ном состоянии нашего монашества, священства, богословия и богословов, всей нашей Церкви. Споры об ИНН - не досадное недоразумение в церковной жизни, совсем не слу-чайное в ней явление, но симптом внутренней болезни, вовремя не определив которую, можно потерять многое.

Что это за болезнь?

Каковы причины, породившие как названные, так и многие другие проблемы в нашей Церкви?

Болезнь, по существу, одна - обмирщение, все более глубоко поражающее церковную жизнь. И самое опасное в ней - это ее оправдание как необходимого этапа на пути возрож-дения Церкви.

Причин же много. Назовем некоторые из них.

Всем понятно, что самым важным звеном в жизни Церкви является монашество. Оно - средоточие Православной Церкви, ее душа, ее основная духовная сила. Из него формиру-ется епископат и все церковное управление, оно обладает преимущественным пастырским авторитетом, оно действительно соль Церкви. Монашество как ничто другое определяет духовное лицо Церкви. Поэтому первое и главное, о чем должно говорить - это об услови-ях духовной жизни в монастырях.

Что вызывает тревогу сейчас? Отмечу лишь немногое.

Рост монастырей

Искусственный рост числа открываемых монастырей. Их открывают в настоящий мо-мент не по желанию и просьбе ищущих строгой духовной жизни, а как правило, лишь по причине того, что на этом месте до революции был монастырь (Кстати, до революции мо-настыри открывались не спешно. Сначала по благословению архиерея создавалась община, которая лишь по прошествию достаточного времени духовного и материального становле-ния и после заключения специальной комиссии Синода получала статус монастыря. Так, знаменитая теперь Дивеевская обитель получила статус монастыря только через 73 года после ее основания). Насколько серьезна такая причина, говорить не приходится. Погоня за количеством монастырей, в которые, особенно в новые мужские, принимают, практически, каждого желающего, приводит к явной деградации их духовного качества. В монашеском одеянии в настоящее время оказывается большой процент людей психически неполноцен-ных, малограмотных, богословски необразованных, ничего не понимающих в духовной жизни, церковно неподготовленных, просто маловерующих. Тем не менее, поскольку мо-настырям требуются насельники и священнослужители, этих людей и принимают, и руко-полагают. Можно себе представить, чему научат они народ Божий. Но, конечно, не только они повинны во многих идеях, чуждых церковному учению, но распространяющихся по нашей земле. (Одной из иллюстраций современного научения может явиться, например, распространяющееся убеждение, что пластиковые карточки со штрих-кодовыми номерами есть печать антихриста и что отказ от ИНН приравнивается к величайшему духовному подвигу. В “Русском Вестнике” (2000, # 43-45) автор статьи “Можно ли избежать ИНН” пишет: “Наступает такое удивительное время, когда люди и без иных заслуг перед Христом одним отказом от номеров войдут в Царствие Небесное. И, напротив, принявшие “пе-чать” с сатанинской символикой лишатся спасения, невзирая на все прошлые заслуги перед Церковью”. Отказавшихся от ИНН автор ставит в Царствии Небесном выше первых хри-стианских мучеников).

Духовничество

Ситуация еще более осложняется тем, что такое множество новых монастырей не имеет и не может иметь надлежащих духовных руководителей. Это приводит жизнь многих насельников, включая и священнослужителей, к самым печальным последствиям, избежать которых могут лишь весьма немногие. Они либо полностью теряют стремление к духовной жизни, превращаясь по духу, настроению и образу жизни в совершенно мирских людей, внося соблазн в окружающий мир; либо занимаются самодеятельной духовной жизнью и подвигами, приводящими их, как правило, к мнению о себе, тщеславию и прочим болезням души. Отцы не случайно говорили: “Если увидишь юношу, по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу и сбрось оттуда, ибо ему это полезно”.

Младостарчество

Из этих “юношей” немало рождается тех псевдо- и младостарцев, которые требуют безусловного подчинения себе от всех, обращающихся к ним за духовной помощью и советом. Они не ведают, а большей частью и не хотят знать, что практика послушания была редким явлением даже в лучшие в духовном отношении времена, когда были истинные святые наставники. Однако и святые всячески избегали, за исключением очень узкого кру-га учеников, требования беспрекословного послушания себе от приходящих к ним. В луч-шем случае они давали совет, но никогда не приказы, ибо обладали действительным сми-рением и видели себя худшими самих вопрошающих. “Юноши” же, копируя образ отно-шения святых старцев к своим послушникам, тем самым губят и свои, и чужие души. Об этих так называемых старцах с горечью пишет святитель Игнатий Брянчанинов: “... душе-пагубное актерство и печальнейшая комедия - старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований: да ведают [они], что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании - послушании, суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть...” (5, 72). Чувство власти, конечно, очень импонирует ветхому человеку, и пото-му практика подчинения, господства, требования себе беспрекословного послушания рас-ползается по церковному пространству, разрушая духовную жизнь отцов и детей и угрожая целостности бытия самой Церкви. (Не случайно Священный Синод в заседании от 29 де-кабря 1998 года вынужден был принять специальное Суждение об участившихся в послед-нее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью “вязать и решить” (Мф.18, 18)).

Невежество

В Русской Поместной Церкви на данный момент мужские монастыри, практически, стали смешанными. В них много женщин всех возрастов, несущих различные послушания. И совсем не по приказу какой-то богоборческой власти оставлена одна из самых святых истин Отеческого Предания, а по причине бытовой необходимости. Но не слишком ли до-рого обходится Церкви такая помощь? Никто, думаю, не сомневается в том, что она поро-ждает массу негативных последствий, стимулирующих возникновение многих болезней в церковной жизни.

Это лишь некоторые из проблем и касаются они только монашества по той причине, что монашество, как ничто другое имеет исключительную значимость в жизни Церкви. Есть целый ряд и других факторов, обусловивших сложившуюся ситуацию в Церкви. Пре-жде всего это проблема духовного образования. Тот факт, что значительная часть нашего духовенства не имеет за собой ни одного класса духовной школы, говорит сам за себя. Из этого источника Церковь может получить что угодно. Но существует и множество других проблем. Здесь вопросы и соборного управления на епархиальном уровне, и подготовки кадров, и практики принятия в членство Церкви (крещение), и множество духовных, кано-нических, литургических и иных проблем церковной жизни. Очевидно, что промедление в их рассмотрении самым негативным образом сказывается на всей Церкви и способствует возникновению в ней новых болезней. Но сейчас об этом нет возможности говорить под-робно.

Правокации антихристианских кругов

Нельзя не упомянуть и некоторые внешние причины, в определенной степени также повлиявшие на возникновение интересующей нас проблемы.

Это и стратегическая идея государства установить максимально полный контроль за своими гражданами, и провокации антихристианских кругов (особенно в отношении числа зверя), понимающих, чем и как можно смутить верующих, и надеющихся “сразу убить двух зайцев”: произвести раскол в Церкви и ослабить ее влияние на общество; и их жела-ние на почве этих вопросов столкнуть Церковь с государством; и мечта выставить христи-анство как религию глупцов, которых легко “поймать” и заставить делать что угодно, вплоть до борьбы со своею же Церковью, и, конечно, подсознательная идея человека дос-тичь цели наиболее простым образом. В последнем случае речь идет о достижении спасе-ния, но не внутренним путем очищения своего сердца от страстей, а внешней борьбой с разными врагами.

Чем характеризуется вера во Христа? Прежде всего тем, что она ищет исполнения за-поведей Христовых и боится осквернить сердце свое их нарушением, вменяя ни во что различные страхования бесов, их внешние знаки, печати, числа и прочую магию. Ибо “идол в мире ничто” (1 Кор, 8,4). Напротив, внешняя вера именно их всюду ищет, их стра-шится и этими страхами живет, как будто Христос не приходил и не освободил верующих в Него от всех сил вражьих. Но не трудно понять, что если даже Сам Бог не может спасти человека без личного, волевого согласия самого человека, то тем более никакой антихрист не может погубить человека без его сознательной веры зверю.

Но, повторяю, главные причины сегодняшней смуты, конечно, во внутреннем состоя-нии Церкви. Верующий народ в значительной степени руководствуется в своей жизни со-ветами духовников. А они бывают разные. Наряду с трезвыми и осторожными в своих су-ждениях и выводах, есть и такие, которые хотя и искренни и благочестивы, но слабо раз-бираются в вопросах веры и по незнанию и непониманию легко могут ошибаться; есть, ко-нечно, и психически неполноценные, и в самомнении пребывающие; в большинстве же случаев - это батюшки, просто не рассуждающие, поскольку ответ (неважно какой) они уже получили у своего старца, забыв при этом, что даже святые могли ошибаться и потому во многих вопросах, особенно в вопросах вероучения, никак нельзя ограничиваться только авторитетом, а требуется и собственное изучение и братская помощь (в связи с этим про-цитирую из указанного выше постановления Священного Синода: “Напомнить православ-ной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению Святых Отцов и каноническим установлениям Право-славной Церкви; в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним. В связи с этим обратить внимание на слова преподобного Симеона Нового Богослова о том, как должны строиться отношения между духовным чадом и духовником: “Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстраст-ного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинении Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учи-тель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Боже-ственными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выяв-лять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельсти-телей и лжеучителей.” Это было сказано тысячу лет тому назад, тем большее значение оно имеет сегодня.