Православие и свобода:
Предисловие
Свобода человека является одним из основных вопросов христианской антропологии, священной истории, нравственного богословия; и вполне естественно, что на протяжении многих веков богословие обращается к проблеме человеческой свободы. Богословское осмысление свободы начинается с момента вхождения Церкви в историю. И на каждом этапе исторического пути усилия богословской мысли сосредоточены на том аспекте свободы, который волновал церковное сознание. В творениях Святых Отцов Церкви VI-Х веков дается онтологическое обоснование свободы человека, в центре внимания ставится вопрос о свободе воли. В XVI веке в связи с распространением кальвинизма актуальным для церковного сознания становится вопрос о соотношении Божественного Промысла и свободы человеческой воли.
Новое время выдвинуло свои проблемы, связанные со свободой человека, - социальные, политические, исторические, которые нуждаются в религиозном осмыслении. Поэтому не случайно, в богословских и философских сочинениях русских религиозных мыслителей XIX-XX вв. вопросу свободы отведено значительное место. Православное церковное сознание не может ограничить себя только тем кругом вопросов, которые решались в эпоху Вселенских соборов. Церковь существует в исторически изменяющемся мире; каждое время ставит свои вопросы, на которые ей приходится отвечать, сообразуясь с догматами вероучения и историческим опытом церковной жизни.
Сегодня Церковь живет в мире, который не без основания называют "постхристианским", но это не возвращение истории "на круги своя": это не языческий мир времен Римской империи. Постхристианский мир несет свои соблазны, более тонкие и изощренные в силу того, что, будучи постхристианским, он оперирует категориями, которые открыло человечеству христианство: личность, свобода личности, равенство, братство, но отрывая их от религиозных христианских корней, наполняет своими новыми смыслами. Происходит подмена понятий в общественном сознании, начало которой положено европейским гуманизмом. А жизнь Русской Православной Церкви сегодня осложняется еще и тем обстоятельством, что она существует в "посткоммунистическом" обществе. Тот факт, что три поколения россиян прожили при режиме, который возвел атеизм в ранг государственной идеологии и политики, нельзя сбросить со счета. Тотальное религиозное невежество порождает свои специфические заблуждения, питающие как агрессивные нападки на Православие со стороны нашей лево-радикальной интеллигенции, так и поверхностное, порой искаженное представление о Православии у тех, кто сегодня приходит в Церковь: соблазн воспринять Православие как узконациональную традицию, связанную с определенным жизненным укладом.
И болевой точкой в нынешних идеологизированных и политизированных дискуссиях является проблема личной свободы человека и его существования в обществе. Поэтому сегодня вполне правомерно вновь поставить вопрос о православном понимании свободы.