Беседы с новоначальными до и после крещения:
Двенадцатая беседа
- Бог слишком милостив, чтобы осудить меня на вечную муку.
- Да Бог и не осуждает тебя - ты сам себя осуждаешь!
Бог есть источник всякого добра; Он уготовил для тебя Царство от создания мира (Мф. 25, 34), если ты хочешь быть добрым и благочестивым, Бог не есть виновник ни греха, ни зла.
Ад есть плод греха и он уготован диаволу, начальному породителю всякого зла, и его последователям - таким же нераскаянным и ожесточенным, как он сам.
Для чего же, скажешь ты Бог допустил быть греху?
На это отвечаю, что Бог, даровав нам душу разумную, даровал и свободу нравственную, то есть способность избирать по своей воле добро и зло, по своей воле следовать или противиться гласу Отца Небесного, призывающего нас к себе, заслуживать вечное блаженство или отказываться от него.
Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему (Сир. 15,17).
Свобода есть величайшее преимущество и знак любви, которыми почтил Бог Свое творение. Если мы во зло употребляем Его дары, то вина наша, а не Его. Когда я даю тебе оружие для защиты твоей жизни, не есть ли это знак дружеского попечения с моей стороны? Но если вопреки моей воле, несмотря на предостережения и наставления, которые я дал тебе, ты обратишь это оружие пробив себя - буду ли я причиною твоих ран? Не тебе ли одному по всей справедливости должно будет приписать всю вину?
Так поступает с нами Бог - Он дает дам свободу делать добро или зло; но Он употребляет все средства, чтобы мы избрали добро: наставления, предостережения, милосердые призывы, страшные угрозы. Он осыпает нас милостями и готов подать нам помощь всесильной благодати Своей, лишь только мы ее пожелаем. Но Он не принуждает нас; Он уважает в нас Свои дары.
Итак, отверженный губит себя сам - не Бог осуждает его на вечную муку, он сам осуждает себя.
На жизненном пути есть две стези: одна - стезя добродетели, другая - стезя греха. Вторая бывает приятнее и соблазнительнее первой, но она ведет в ад, где сладости ее обратятся в горечь. Первая же стезя ведет в рай, где труд .обратится неизреченным блаженством.
Нет никакого сомнения в существовании ада, потому что в Евангелии Спаситель неоднократно упоминает об огне неугасающем и вечных муках.
Неужели, те которые не верят вечным мукам, почитают себя милостивее и мудрее Господа?
Да как же и не быть аду? Ведь нераскаянный и ожесточенный грешник несет с собою в тот мир свою злобу, свою гордость, свое нечестие. Он не любит Бога на земле, презирал Его волю, как же может он любить Его там, где все блаженство состоит в любви?
Во все времена все народы даже самые язычники, верили, что есть рай и ад. Если кто говорит, что не верит, - тот старается заглушить совесть свою, потому что боится правосудия Божия!
Немощный грешник, который раскаивается и верит своему Спасителю, не ужасается ада. Он часто прибегает к Божественным Таинствам для очищения души своей и смиренно вверяет свою участь Тому, Кто умер на Кресте за всех!